一段時期, 關(guān)于校園文化和學(xué)校文化的概念之爭很熱烈。有的說兩者的主體存在差別, 即校園文化的主體是師生員工, 學(xué)校文化的主體是社會; 有的認(rèn)為, 校園主要指向一種場所, 學(xué)校指向一種組織機構(gòu); 也有的認(rèn)為校園文化理論和學(xué)校文化理論的出發(fā)點不同, 解釋范圍不同等等。甚至更有人認(rèn)為要用學(xué)校文化取代或包含校園文化。我們認(rèn)為, 校園文化就是學(xué)校文化, 它是指學(xué)校內(nèi)有關(guān)教學(xué)及其他一切活動的價值觀念及行為形態(tài), 是學(xué)校物質(zhì)文明和精神文明的綜合體現(xiàn)。同時, 文化!這個詞本身就很難界定, 至今已有上千種定義。因此, 校園文化和學(xué)校文化都是復(fù)雜、動態(tài)和歷史的概念。而且, 我們認(rèn)為校園文化和學(xué)校文化的概念是一個 規(guī)定性定義!, 它是由規(guī)定者規(guī)定的[ 1] 。因此, 在實踐層面上, 即具體的學(xué)校進行校園文化建設(shè)時, 完全可以把校園文化和學(xué)校文化當(dāng)作一回事, 不必追究什么區(qū)別, 應(yīng)采取 不爭論!的態(tài)度, 實實在在的去做。當(dāng)然, 在理論層面上, 專家們可以有不同的觀點, 并繼續(xù)深入研究。

第一, 關(guān)于好校長和校園文化的關(guān)系。原教育部一位領(lǐng)導(dǎo)說過: 在某種意義上說, 一個好校長就是一所好學(xué)校!。雖然對此有些爭議, 但在改革開放后相當(dāng)一段時期, 是正確的, 既使在今天有時依然很管用。然而, 時代在進步、教育在發(fā)展, 校園文化的作用似乎更加重要了。學(xué)校是傳承和發(fā)展文化的重要陣地, 教育的本質(zhì)就是文化, 文化就是人化, 而學(xué)校的發(fā)展就是人的發(fā)展, 所以歸根到底學(xué)校的發(fā)展就是校園文化的發(fā)展。在新時期, 在學(xué)校的發(fā)展中, 校長的作用仍然非常重要, 但校長作用的內(nèi)涵和重點變化了。一個好校長就應(yīng)該使全體師生樹立良好的校園文化的共同愿景, 帶領(lǐng)大家建設(shè)好校園文化。也就是說, 教育和學(xué)校的發(fā)展, 要由過去主要靠校長的能力水平, 轉(zhuǎn)向主要靠制度并最終靠校園文化定輸贏。校長在這樣的轉(zhuǎn)型中仍要發(fā)揮十分關(guān)鍵的作用。這樣, 一個好校長加上好的校園文化才能真正促進學(xué)校發(fā)展。

第二, 校園文化既要務(wù) 實!又要務(wù) 虛!。這里的 實!就是指校園物質(zhì)、組織、活動文化等等; 虛! 就是校園精神文化和校園文化氛圍。不務(wù)實就不能發(fā)展, 不務(wù)虛就不能大發(fā)展。有些校長認(rèn)為, 校長必須成為學(xué)校文化的靈魂人物; 校長必須從抓具體事務(wù)的學(xué)校管理者向抓學(xué)校文化的思想者轉(zhuǎn)化, 這本身就是學(xué)校文化轉(zhuǎn)型的一個重要內(nèi)容。要當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)就必須堅決務(wù)虛。往往世界上好做的事就是務(wù)實, 不好做的恰恰在務(wù)虛。這里所說的務(wù)虛不是那種口號式的務(wù)虛, 而是實實在在真誠的務(wù)虛[ 2] 。校園精神文化之所以是首要的、是靈魂, 這不僅僅是因為校園物質(zhì)文化、校園組織制度文化、校園活動文化等等是校園精神文化的載體或外顯形式, 也不僅僅是校園精神文化是學(xué)校教工學(xué)生深層的群體意識, 群眾向心力、凝聚力和動力, 而且也因為在當(dāng)前復(fù)雜社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期和政治文化變革時代, 選擇什么樣的校園精神文化, 決定著學(xué)校發(fā)展的方向和榮辱成敗! 在社會轉(zhuǎn)型期, 各種價值觀發(fā)生劇烈碰撞, 很多習(xí)以為常的思想、觀念、文化都需要新認(rèn)識, 我們會遇到前所未有的問題。此時, 選擇什么樣的辦學(xué)理念和校園精神文化比具體地去做什么更難更重要。在這樣特殊時期, 知難行易!、思想顯得特別重要。因此, 校園精神文化無疑是校園文化和學(xué)校發(fā)展的首要問題。當(dāng)然, 校園精神文化與校園物質(zhì)文化、校園組織制度文化、校園活動文化是緊密相關(guān)的。校園精神文化體現(xiàn)在其他各類校園文化中, 也是逐漸從其它各類校園文化建設(shè)中形成的。但是校園精神文化畢竟有相對的獨立性, 強調(diào)它的靈魂統(tǒng)帥作用, 是十分必要的。

第三, 校園文化的價值取向上的繼承和發(fā)展問題。從宏觀上看, 我們要進一步傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神, 促進學(xué)生的民族認(rèn)同感, 加強社會主義榮辱觀的教育。同時, 又要在新的世界文化多元互動趨勢下, 在我國社會的重大轉(zhuǎn)型時期, 賦予 民族性!新的內(nèi)涵。要注入我國傳統(tǒng)文化中從來沒有也不可能產(chǎn)生的, 但當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟又急需的全新的道德要素。在新時期, 尤其要強調(diào)樹立民主、平等、公正、自由、誠信、法制等等具有現(xiàn)代文明特點的普適性人文理念, 要特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨立個性和公民意識, 這是我國建立創(chuàng)新型社會和公民社會的基礎(chǔ)。從微觀上看, 一個學(xué)校的校園文化建設(shè)要因地制宜, 從本地本校的實際出發(fā), 挖掘有地方特色的和學(xué)校歷史積淀的教育資源, 要總結(jié)提煉自己學(xué)校的校園文化精神, 又要根據(jù)形勢發(fā)展, 面向未來, 面向世界, 構(gòu)建新的校園文化精神和價值觀?？傊? 在校園文化的價值取向和精神建設(shè)上要力爭做到實事求是, 有機結(jié)合, 動態(tài)平衡, 不斷進取。

第四, 校園文化建設(shè)中的興趣性和教育性。在過去很長一段時期, 校園文化處于失落狀態(tài), 原因固然很多, 但其缺乏興趣性也是因素之一。為什么很多學(xué)生對學(xué)校組織的校園文化活動不感興趣, 而對港、臺、韓文化趨之若騖? 就拿韓國電視劇, 電影明星, 流行歌曲來說, 它們對學(xué)生的影響和吸引之大, 令人難以置信, 有人用滾滾 韓流!來形容。我們可以擔(dān)憂、反對, 但其現(xiàn)象不能給我們一點啟示嗎? 哲學(xué)家馬林諾夫斯基的#文化論.指出: 一切文化要素%%都是直接或間接地滿足人類的需要。若是我們的看法是對的, 一定都是在活動著、發(fā)生作用的, 而且是有效的。![ 3] 韓流!等時尚文化在對我們的學(xué)生的滲透過程中, 一方面有些消極的東西, 但另一方面也體現(xiàn)了人性關(guān)懷, 人文精神, 體現(xiàn)了年輕人特立獨行真誠熱情的前衛(wèi)形象。因此, 新穎多變有興趣, 使人快樂, 符合青少年心理, 當(dāng)然對學(xué)生有相當(dāng)?shù)奈Α７从^我們的校園文化呢? 不少是成人化、程式化、老一套, 又怎能吸引學(xué)生呢? 于光遠認(rèn)為: 玩是人生的根本需要之一!, 并提出 要玩的有文化![ 4] 。據(jù)一項最新調(diào)查顯示, 中小學(xué)生對 接受學(xué)校教育時感到愉快!的滿意度只有41. 46%! 其中的原因是多方面的, 但是校園文化為什么不能為提高學(xué)生在校學(xué)習(xí)時的興趣和快樂多做些工作呢? [ 5] 校園文化的興趣性問題也是一個如何對待大眾文化的問題。大眾文化是一把雙刃劍, 同時是市場經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。對此, 校園文化不可能回避和拒絕, 應(yīng)該積極研究, 確定邊界, 主動引導(dǎo), 充分發(fā)揮其正面作用。校園文化要有教育性, 但這應(yīng)具有隱蔽性、間接性, 應(yīng)寓于興趣之中, 應(yīng)寓于玩之中。從某種角度說, 教育的最高境界, 就是把學(xué)習(xí)當(dāng)作充滿興趣的玩, 就是把學(xué)校當(dāng)作充滿幸福的樂園。這既是校園文化的特點又是教育有效性的必由之路。

第五, 校園文化的學(xué)習(xí)性和生活性。校園文化建設(shè)無疑具有文化學(xué)習(xí)的任務(wù), 但它更有一切文化知識學(xué)習(xí)不可替代的特點, 即日常交往的生活性。校園文化應(yīng)該努力實踐陶行之先生的 生活即教育!的思想。中小學(xué)時期是一個人一生中精神、思想、情感成長的關(guān)鍵期。豐富多彩充滿生活氣息又聯(lián)系社會實際的校園文化活動能給人終身難忘的印象。它是一個人取之不盡的感性精神和思想的源泉。學(xué)者錢理群說: 自己的一生, 是在中學(xué)墊底的, 人生的發(fā)展方向, 以至命運, 都是在中學(xué)階段決定的; 中學(xué)教師的教育對學(xué)生的影響, 是怎么估計都不過分的。教師的一席話, 某次活動, 影響學(xué)生終身的事, 是屢見不鮮的。中學(xué)自然成了 人生之根!的所在。而中學(xué)生活與人際關(guān)系的相對單純, 無邪, 明亮, 充滿理想, 更成為人一生中不可重復(fù)的神圣記憶, 更容易把中學(xué)校園視為 真善美的精神家園![ 6] 。著名哲學(xué)家金岳霖回憶當(dāng)年的學(xué)校生活時曾說: 在這段感受力最強的日子, 和許多老師及同學(xué)享受了一種人生極難得的平淡親切而純潔的人際關(guān)系。這種經(jīng)驗不但為以后的做人和學(xué)業(yè)打下了一個比較堅實的基礎(chǔ), 而且彼此之間的信任與同情一直持續(xù)著, 成為崎嶇的生命歷程中一個重要的精神支柱。![ 7] 這些生動的話語和許多名人、偉人的回憶表明, 中小學(xué)時代印象最深, 影響最大的往往是滲透了校園精神文化的平平常常的學(xué)校生活, 是師生、學(xué)生之間真誠的交往。大量事實也證明, 現(xiàn)在教育異化造成的種種問題, 一方面是師生之間、學(xué)生之間真誠真實的交往太少; 另一方面, 學(xué)校的集體活動的短期功利的目的性太強, 大話、假話、虛話太多, 成為另一種與現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活脫離的 虛偽!時空。校園文化建設(shè)應(yīng)強調(diào)真實性, 敢于面對現(xiàn)實的問題, 講真話, 動真情, 做實事。少搞毫無效果的形式主義事情。真正實踐葉圣陶先生的 千教萬教, 教人求真; 千學(xué)萬學(xué), 學(xué)做真人!的教育思想。校園文化的生活性往往易產(chǎn)生民主、自由、寬松的校園氛圍。這是豐富多彩而又特立獨行個性與創(chuàng)新精神生長發(fā)展的必要條件。

第六, 校園文化的真實性與虛擬性。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展, 尤其是計算機和互聯(lián)網(wǎng)的進步, 人類逐步走進了信息化社會, 這是人類生活方式的重大變化, 它對學(xué)校教育和校園文化已經(jīng)產(chǎn)生重大影響。其中信息網(wǎng)絡(luò)化對師生交往的虛擬性大大增加了。一方面信息網(wǎng)絡(luò)極大地發(fā)展了師生的社會空間, 增加了極多的學(xué)習(xí)資源和手段; 另一方面造成師生交往虛擬化和非人格化, 而且有些學(xué)生產(chǎn)生了網(wǎng)癮和其他問題。傳統(tǒng)的校園文化研究主要關(guān)注師生員工真實的學(xué)習(xí)和工作, 這是非常必要和重要的。然而對于虛擬性的網(wǎng)絡(luò)文化研究不夠, 有的甚至有意避開和拒絕。我們認(rèn)為, 在新時期, 校園文化應(yīng)該包括虛擬性極強的網(wǎng)絡(luò)文化。虛擬性不等同于虛偽性。以網(wǎng)絡(luò)和各種傳媒圖像已經(jīng)共同構(gòu)建了新的現(xiàn)實, 即虛擬現(xiàn)實。它一方面是現(xiàn)代社會的另一類真實, 同時也可能產(chǎn)生極大的虛偽性。然而, 無論怎樣, 網(wǎng)絡(luò)文化是時代發(fā)展的產(chǎn)物, 也是不可阻擋的潮流, 網(wǎng)絡(luò)文化是有相反的雙重作用。我們只有正視它, 研究它, 迎接它的挑戰(zhàn), 才有可能獲得新的機遇。校園文化建設(shè)應(yīng)加強生活的真實性、真誠性, 同時也應(yīng)關(guān)注虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的真實性和規(guī)范性, 只有這樣, 才有可能建立真正完整意義的新時代的校園文化。

第七, 校園文化的 主流性!與 邊緣性!。這里所謂的主流性是指教育行政部門規(guī)定的學(xué)校組織、教育要求和各種規(guī)范活動等特性; 邊緣性!則是指與此相對的非明確目的的和非模式化等特性。校園文化的 主流性!和 邊緣性!問題, 實際就是新時期校園文化的定位與邊界問題。校園文化肯定應(yīng)與 主流性!緊密聯(lián)系, 盡量為學(xué)校 主流性!工作作貢獻。但校園文化是不是就是學(xué)校 主流性.. 工作的一部分, 是不是等同于課程文化或?qū)儆谡n程文化的一部分? 我們認(rèn)為校園文化既有 主流性!, 又有 邊緣性!, 更多地體現(xiàn)在 邊緣性!上。原因之一是校園文化體現(xiàn)在顯性課程和隱性課程兩方面, 而更多地體現(xiàn)在隱性課程上。顯性課程一般指學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須掌握的知識、技能, 思想觀念, 行為規(guī)范等。隱性課程指校園建筑、文化設(shè)施、文化生活、校園綠化、美化以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng), 人際關(guān)系、心理氛圍對師生潛移默化的影響。隱性課程具有價值觀念、精神思想隱性的規(guī)范性, 以及非強制性和作用持久性等特點。因此, 有 邊緣性!特點。校園文化在過去一段時間內(nèi)有被忽視, 被解構(gòu)的傾向, 因素眾多, 其中一個重要原因就是把校園文化等同于學(xué)校 主流性!工作, 等同于顯性課程, 使其失去存在的空間和價值。當(dāng)今的學(xué)校教育有過分理性化、科學(xué)化、規(guī)范化、工具化弊病, 造成目的狹隘化, 管理非人性化傾向, 學(xué)校師生生活有被完全格式化的危險。因此, 校園文化既要與主流教育融合互動, 又要保持獨立性和一定的 邊緣性!, 使校園文化建設(shè)成為推進顯性課程特別是隱性課程的主要力量, 成為豐富多彩、生動活潑、極富個性化、多元化學(xué)校生活狀態(tài)的決定性因素之一。

第八, 校園文化建設(shè)的探索性和創(chuàng)新性。當(dāng)前, 中國正進入重大的社會轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型社會的復(fù)雜性、不確定性、風(fēng)險性和多元化已經(jīng)深深影響到社會文化的構(gòu)建, 其中包括校園文化的建設(shè)。在這樣的大背景下, 對于新學(xué)校來說, 很難找到一種現(xiàn)成的校園文化建設(shè)的模式。對于建校幾十年甚至百年以上的老校來說, 校園文化建設(shè)也面臨新的挑戰(zhàn)。過去的校園文化建設(shè)比較注重繼承和傳遞, 這在發(fā)展較平穩(wěn)社會時期是正常的, 但是在發(fā)展迅速的重大社會轉(zhuǎn)型期就不合適了。社會轉(zhuǎn)型期的校園文化建設(shè)應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上更多地進行探索和創(chuàng)新, 積極參與文化新建構(gòu)的潮流。對此, 首先要深刻認(rèn)識當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì), 更新對 文化!的認(rèn)識, 增強文化建構(gòu)創(chuàng)新的自覺性。過去把文化常常理解為 靜態(tài)!的, 是名詞, 如英國泰勒的定義 文化或文明是一個復(fù)雜的整體, 它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的所具有的其他一切能力和習(xí)慣。而當(dāng)代荷蘭哲學(xué)家馮. 皮爾森則從 動態(tài)!的角度把文化看做一個動詞。他說: &文化.. 這個術(shù)語與其說是名詞, 不如說是動詞, 它主要的不是意指包括諸如工具、圖畫、藝術(shù)品, 更不消說博物館、大學(xué)樓、稅務(wù)所在內(nèi)的客體或產(chǎn)物, 而是首先意指人制造工具和武器的活動, 舞蹈或念咒的禮儀, 以及與性愛、打獵、準(zhǔn)備事物相關(guān)聯(lián)時的各種行為模式。文化是人的活動, 它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西, 而是堅持尋求增進、變化和改革。人不是單純地問事物是怎樣的, 而是問它應(yīng)該是怎樣的。!筆者認(rèn)為, 對于當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的校園文化建設(shè)來說, 首先, 我們既要有靜態(tài)的名詞的文化理念, 更應(yīng)樹立動態(tài)的動詞的文化觀念。從過去校園文化建設(shè)重視繼承和傳遞的基礎(chǔ), 向更重視探索、構(gòu)建、創(chuàng)新的方向上發(fā)展。其次, 既然是探索和創(chuàng)新, 就要有極大寬容。對于一個地區(qū), 一所學(xué)校來說, 無論是整體的、系統(tǒng)的探索, 還是局部的、細節(jié)的改進, 只要不違反法律和政策的底線都要允許實踐。

思路決定出路, 理念決定命運。在新的歷史時期, 我們只有認(rèn)真反思, 深入研究, 努力掌握比較正確的教育理論或理念去指導(dǎo)我們的工作, 才能使校園文化建設(shè)不斷開創(chuàng)新局面, 取得新成果。